Malinowski and the Theory of Social Systems
Talcott Parsons
Review
Hal utama yang dibahas dalam tulisan Talcott Parsons ini adalah pekerjaan Malinowski dalam hubungannya dengan perkembangan teori sistem sosial, berkaitan dengan sosiologi dan antropologi sosial. Teori ini memiliki tujuan ilustrasi dan demonstratif, karena perhatian utama dari teori ini adalah untuk membedakan garis secara umum dan pola urutan pokok-nya.
Hal yang membedakan teori klinis Malinowski adalah minatnya dalam melihat perilaku manusia, dan tingkat kemampuan yang tinggi dalam menggambarkan serta menafsirkan. Malinowski menggambarkan secara baik melalui deskripsi yang dianalisis tentang kehidupan masyarakat Trobiand, termasuk pekerjaan di kebun, mendayung dan upacara pemakaman. Dia memberikan teori yang baik dan mengartikan perilaku yang dianggap tidak biasa.
Malinowski juga mengajarkan penelitian lapangan, mengembangan teknik penelitian lapangan, dan melatih muridnya sebagai pekerja lapangan. Kerja lapangan tidak dapat dicapai tanpa adanya teori implisit. Malinowski memberikan teori yang digunakan sebagai dasar. Pemikiran teoritis ini untuk memberikan interpretasi langsung dari motif individu, memberi penekanan psikologis, juga konteks sosial dan budaya di mana individu itu hidup
Garis utama interpretasi Malinowski ditetapkan dalam dua skema konseptual yang dirumuskan dalam tulisannya Magic, Science, Religion. Intinya bahwa, dalam menafsirkan pikiran manusia primitif tidak boleh menggunakan rasionalisme dari Tylor dan Spencer, atau teori irrasionalisme Levi-Bruhl. Dalam pandangan Malinowski, lingkungan liar adalah sebagai masalah, fakta dan rasional sebagaimana kehidupan orang Eropa modern, Ia memiliki pengetahuan empiris yang cukup besar terhadap dunia yang ditinggali dan menerapkan cara yang rasional untuk memenuhi kebutuhannya. Malinowski menerima aspek perilaku primitif. Keyakinan dalam ritual, perlunya melakukan ritual magis dalam konteks tertentu, dan kebenaran ritual keagamaan, termasuk mitos di belakangnya, adalah hal prinsip dan tidak bisa dihilangkan bagi Malinowski.
Kemudian Malinowski juga membuat teori perilaku kemanusiaan non Eropa modern dalam beberapa macam teori fungsi. Dalam semua teorinya ia memperhitungkan fakta bahwa jenis perilaku yang dilakukan beberapa orang dalam keadaan yang berbeda. Ia tidak melakukan karakterisasi manusia primitif seperti dalam esensi satu atau yang lain. Hal ini menjadi salah satu fokus utama untuk konsep fungsionalisme Malinowski.
Titik utama teori Malinowski pertama, setiap perilaku tertentu secara manusiawi dapat dipahami dalam kerangka motivasi individu. Kedua inklusi dalam persyaratan ini, rasional, ilmiah, nyata, perilaku irasional, ritual, magis, atau agama, pada bagian dari orang-orang yang sama. Ketiga budaya membentuk beberapa jenis sistem, dan keempat sumber dari item tertentu untuk beberapa jenis fungsi adalah sebagai dasar pengertian tersebut.
Semua pandangan Malinowski itu dapat diterima oleh ilmuwan kontemporer teoritis sosial. Mereka membenarkan dan mengakui teori Malinowski, namun kritis dalam beberapa hal.
Salah satu prestasi terbesar Malinowski adalah membangun perbedaan yang jelas antara manusia sebagai organisme biologis dan manusia sebagai pencipta, media, dan pemancar budaya. Pentingnya pembedaan ini dianggap sebagai landasan bersama fungsional dan sifat atau difusi atau pendahulu lainnya.
Malinowski juga mengajarkan penelitian lapangan, mengembangan teknik penelitian lapangan, dan melatih muridnya sebagai pekerja lapangan. Kerja lapangan tidak dapat dicapai tanpa adanya teori implisit. Malinowski memberikan teori yang digunakan sebagai dasar. Pemikiran teoritis ini untuk memberikan interpretasi langsung dari motif individu, memberi penekanan psikologis, juga konteks sosial dan budaya di mana individu itu hidup
Garis utama interpretasi Malinowski ditetapkan dalam dua skema konseptual yang dirumuskan dalam tulisannya Magic, Science, Religion. Intinya bahwa, dalam menafsirkan pikiran manusia primitif tidak boleh menggunakan rasionalisme dari Tylor dan Spencer, atau teori irrasionalisme Levi-Bruhl. Dalam pandangan Malinowski, lingkungan liar adalah sebagai masalah, fakta dan rasional sebagaimana kehidupan orang Eropa modern, Ia memiliki pengetahuan empiris yang cukup besar terhadap dunia yang ditinggali dan menerapkan cara yang rasional untuk memenuhi kebutuhannya. Malinowski menerima aspek perilaku primitif. Keyakinan dalam ritual, perlunya melakukan ritual magis dalam konteks tertentu, dan kebenaran ritual keagamaan, termasuk mitos di belakangnya, adalah hal prinsip dan tidak bisa dihilangkan bagi Malinowski.
Kemudian Malinowski juga membuat teori perilaku kemanusiaan non Eropa modern dalam beberapa macam teori fungsi. Dalam semua teorinya ia memperhitungkan fakta bahwa jenis perilaku yang dilakukan beberapa orang dalam keadaan yang berbeda. Ia tidak melakukan karakterisasi manusia primitif seperti dalam esensi satu atau yang lain. Hal ini menjadi salah satu fokus utama untuk konsep fungsionalisme Malinowski.
Titik utama teori Malinowski pertama, setiap perilaku tertentu secara manusiawi dapat dipahami dalam kerangka motivasi individu. Kedua inklusi dalam persyaratan ini, rasional, ilmiah, nyata, perilaku irasional, ritual, magis, atau agama, pada bagian dari orang-orang yang sama. Ketiga budaya membentuk beberapa jenis sistem, dan keempat sumber dari item tertentu untuk beberapa jenis fungsi adalah sebagai dasar pengertian tersebut.
Semua pandangan Malinowski itu dapat diterima oleh ilmuwan kontemporer teoritis sosial. Mereka membenarkan dan mengakui teori Malinowski, namun kritis dalam beberapa hal.
Salah satu prestasi terbesar Malinowski adalah membangun perbedaan yang jelas antara manusia sebagai organisme biologis dan manusia sebagai pencipta, media, dan pemancar budaya. Pentingnya pembedaan ini dianggap sebagai landasan bersama fungsional dan sifat atau difusi atau pendahulu lainnya.
Dapat dikatakan bahwa upaya teoritis Malinowski terbesar adalah membangun hubungan diferensiasi. diferensiasi tidak bisa dikatakan selesai, tetapi hal ini adalah tren utama pembangunan teoritis di daerah tersebut. Yang bisa dilihat dari diferensiasi sistem budaya adalah manusia sebagai organisme, ke dalam dua kategori, pertama budaya dalam arti sempit, dan kedua, sistem sosial, sebagai referensi analitis berbeda untuk analisis teoritis. Konsepsi individu sebagai organisme biologis dibedakan menjadi organisme dalam arti fisiologis, dan kepribadian sebagai sistem dari organisme tersebut.
Telah dicatat bahwa, di mana pun jenis diferensiasi teoritis muncul, organisme dibedakan dari budaya, masalah yang muncul adalah, apa hubungan antara mereka karena hidup manusia baik organisme dan budaya di waktu yang sama. Demikian pula, ketika diferensiasi analisis teoritis terjadi, muncul masalah tentang bagaimana sistem sosial, budaya organisme, residu dan kepribadian yang berhubungan satu sama lain, dan bagaimana mereka masuk ke dalam sebuah entitas yang lebih besar, analisis ilmiah manusia, sebagai individu dan sebagai terkait kepada pihak lain dalam spesies dan berbagai sub kategori.
Tampaknya teori perilaku manusia tidak memungkinkan untuk menjelaskan daerah masalah di dalamnya tanpa membedakan empat jenis atau tingkat dari setiap organisme, la yaitu sebagai fisiologis sistem, sebagai sistem berperilaku atau kepribadian, sistem dibentuk oleh interaksi dari pluralitas organisme berperilaku, yaitu sistem sosial, dan akhirnya sistem pola budaya yang dihasilkan dalam interaksi sosial konkret. Tetapi yang bertahan seumur hidup organisme hidup tertentu dan dapat ditularkan atau disebarkan dalam sistem sosial.
Talcott Parsons menyarankan Malinowski dalam hal sistem referensi diferensiasi bahwa istilah organisme dan budaya kurang dibedakan dan dalam jangka ganda acuan perhatian utamanya adalah untuk membangun integrasi di antara mereka dengan teori motivasi yang cukup untuk fakta perilaku budaya. Ada banyak karyanya yang memberikan sebuah teori juga teknis sistem sosial, tetapi ia tidak mengambil keuntungan dari apa yang tersedia dalam literatur.
Penggunaan konsep budaya Malinowski yang paling menonjol adalah ensiklopedis yang inklusif. Ini adalah kesatuan yang terdiri dari implementasi dan barang-barang masyarakat, peraturan sosial untuk kelompok sosial, ide-ide, kerajinan, keyakinan dan adat istiadat.
Sesuai antropologi di Amerika Serikat, definisi Malinowski mencakup apa yang dinyatakan tiga kategori yang berbeda. Pertama budaya material adalah dalam menerapkan definisi dan barang-barang masyarakat, artefak benda fisik yaitu, produk dari aktivitas manusia, atau instrumental terhadap kepuasan manusia inginkan. Kedua, kategori kegiatan manusia, khususnya di bawah adat. Ketiga, aturan sosial untuk kelompok sosial dan kepercayaan, Organisasi sosial tidak dipilih bahkan sebagai kategori tertentu dalam budaya tetapi yang paling jelas termasuk dalam istilah adat, dan di bawah aturan untuk kelompok sosial.
Pada dasarnya tradisi antropologi Malinowski memperlakukan budaya sebagai segala sesuatu yang berkaitan dengan kehidupan manusia dan tindakan yang dilakukan oleh organisme manusia sebagai sistem fisiologis, dalam arti somatik, atau genetik. Secara langsung sebagai manifestasi dari warisan biologis pola perilaku. Budaya adalah segala aspek perilaku yang dipelajari oleh individu, yang memungkinkan dalam membantu untuk hidup dalam kemajemukan, bisa diajarkan pada orang lain bersama-sama dengan benda fisik.
Malinowski memperlakukan lembaga sebagai perilaku terorganisir. Karena hal seperti itu selalu melibatkan pluralitas orang, lembaga dalam arti Malinowski adalah suatu sistem sosial, bukan masyarakat tetapi sistem sosial parsial sebagai sub sistem masyarakat. Sebuah institusi dalam pengertian ini adalah, walaupun secara fungsional dibedakan dari orang lain, Dengan demikian ia menyebutkan nilai, norma, materi, kegiatan, dan fungsi tambahan (1944, p53). Ia tidak mengatakan secara langsung bahwa personil dan fungsi merupakan bagian dari budaya, tetapi semua elemen lain dari lembaga dengan definisi formal, dan, bahwa setiap jenis komponen dari kebudayaan terlibat dalam instansi.
Kekhasan dari konsepsi Malinowski tentang lembaga adalah konsep piagam dan fungsi. Terkait erat dengan ini adalah konsepsi yang jelas tentang pengendalian normatif perilaku dan hubungan antara norma dan kegiatan, dalam terminologi komponen budaya. Tidak ada indikasi dalam tulisan-tulisan Malinowski tentang legitimasi penggunaan bahasa verbal dari motif dan sentimen atau saran sebagai phenomena sederhana dari beberapa proses fisiologis yang mendasarinya.
Ada dalam tulisan-tulisan Malinowski referensi untuk fungsi termasuk manusia individu sebagai organisme, kelompok manusia seperti, lembaga-lembaga seperti kelompok-kelompok seperti terorganisir dalam budaya tertentu, dan budaya itu sendiri. Dua kutub analisis Malinowski, antara yang analisis ini ditulis bahwa organisme biologis individual berkualitas terutama oleh fungsi reproduksi atas nama spesies, dan budaya, yang hanya samar-samar dan tanpa batasan dari setiap sistem sosial tertentu.
Masalah kunci dalam konteks ini adalah klasifikasi lembaga. Malinowski mencoba ini pada beberapa kesempatan dan dengan cara yang berbeda. tidak bersandar sangat kuat terhadap tiang biologis, karena hanya dua dari tujuh kategori yang memiliki keunggulan biologis yang jelas, yaitu reproduksi dan fisiologis merujuk atas usia dan jenis kelamin, sebagai titik referensi untuk diferensiasi sosial. Peringkat lima lainnya kategori, teritorial, asosiasi sukarela, kerja dan profesional dan status, dan intregation komprehensif akhir di mana kedua referensi politik dan budaya yang terlibat, tidak jelas dalam referensi. merupakan titik acuan untuk kategorisasi dan penugasan ke status sosial.
Dalam polaritas definisi organisme manusia, dan upaya dasar teoritis adalah untuk mendapatkan karakteristik utama budaya, dan karenanya sistem sosial, dari teori kebutuhan organisme. Orientasi ini cukup eksplisit dalam banyak pernyataan bahwa,budaya selalu instrumental untuk kepuasan kebutuhan organik dalam arti menggunakan istilah. Apa yang Malinowski lakukan adalah untuk mengasimilasi konsep budaya dengan lingkungan dalam arti istilah biologi tersebut.
Telah dicatat bahwa, di mana pun jenis diferensiasi teoritis muncul, organisme dibedakan dari budaya, masalah yang muncul adalah, apa hubungan antara mereka karena hidup manusia baik organisme dan budaya di waktu yang sama. Demikian pula, ketika diferensiasi analisis teoritis terjadi, muncul masalah tentang bagaimana sistem sosial, budaya organisme, residu dan kepribadian yang berhubungan satu sama lain, dan bagaimana mereka masuk ke dalam sebuah entitas yang lebih besar, analisis ilmiah manusia, sebagai individu dan sebagai terkait kepada pihak lain dalam spesies dan berbagai sub kategori.
Tampaknya teori perilaku manusia tidak memungkinkan untuk menjelaskan daerah masalah di dalamnya tanpa membedakan empat jenis atau tingkat dari setiap organisme, la yaitu sebagai fisiologis sistem, sebagai sistem berperilaku atau kepribadian, sistem dibentuk oleh interaksi dari pluralitas organisme berperilaku, yaitu sistem sosial, dan akhirnya sistem pola budaya yang dihasilkan dalam interaksi sosial konkret. Tetapi yang bertahan seumur hidup organisme hidup tertentu dan dapat ditularkan atau disebarkan dalam sistem sosial.
Talcott Parsons menyarankan Malinowski dalam hal sistem referensi diferensiasi bahwa istilah organisme dan budaya kurang dibedakan dan dalam jangka ganda acuan perhatian utamanya adalah untuk membangun integrasi di antara mereka dengan teori motivasi yang cukup untuk fakta perilaku budaya. Ada banyak karyanya yang memberikan sebuah teori juga teknis sistem sosial, tetapi ia tidak mengambil keuntungan dari apa yang tersedia dalam literatur.
Penggunaan konsep budaya Malinowski yang paling menonjol adalah ensiklopedis yang inklusif. Ini adalah kesatuan yang terdiri dari implementasi dan barang-barang masyarakat, peraturan sosial untuk kelompok sosial, ide-ide, kerajinan, keyakinan dan adat istiadat.
Sesuai antropologi di Amerika Serikat, definisi Malinowski mencakup apa yang dinyatakan tiga kategori yang berbeda. Pertama budaya material adalah dalam menerapkan definisi dan barang-barang masyarakat, artefak benda fisik yaitu, produk dari aktivitas manusia, atau instrumental terhadap kepuasan manusia inginkan. Kedua, kategori kegiatan manusia, khususnya di bawah adat. Ketiga, aturan sosial untuk kelompok sosial dan kepercayaan, Organisasi sosial tidak dipilih bahkan sebagai kategori tertentu dalam budaya tetapi yang paling jelas termasuk dalam istilah adat, dan di bawah aturan untuk kelompok sosial.
Pada dasarnya tradisi antropologi Malinowski memperlakukan budaya sebagai segala sesuatu yang berkaitan dengan kehidupan manusia dan tindakan yang dilakukan oleh organisme manusia sebagai sistem fisiologis, dalam arti somatik, atau genetik. Secara langsung sebagai manifestasi dari warisan biologis pola perilaku. Budaya adalah segala aspek perilaku yang dipelajari oleh individu, yang memungkinkan dalam membantu untuk hidup dalam kemajemukan, bisa diajarkan pada orang lain bersama-sama dengan benda fisik.
Malinowski memperlakukan lembaga sebagai perilaku terorganisir. Karena hal seperti itu selalu melibatkan pluralitas orang, lembaga dalam arti Malinowski adalah suatu sistem sosial, bukan masyarakat tetapi sistem sosial parsial sebagai sub sistem masyarakat. Sebuah institusi dalam pengertian ini adalah, walaupun secara fungsional dibedakan dari orang lain, Dengan demikian ia menyebutkan nilai, norma, materi, kegiatan, dan fungsi tambahan (1944, p53). Ia tidak mengatakan secara langsung bahwa personil dan fungsi merupakan bagian dari budaya, tetapi semua elemen lain dari lembaga dengan definisi formal, dan, bahwa setiap jenis komponen dari kebudayaan terlibat dalam instansi.
Kekhasan dari konsepsi Malinowski tentang lembaga adalah konsep piagam dan fungsi. Terkait erat dengan ini adalah konsepsi yang jelas tentang pengendalian normatif perilaku dan hubungan antara norma dan kegiatan, dalam terminologi komponen budaya. Tidak ada indikasi dalam tulisan-tulisan Malinowski tentang legitimasi penggunaan bahasa verbal dari motif dan sentimen atau saran sebagai phenomena sederhana dari beberapa proses fisiologis yang mendasarinya.
Ada dalam tulisan-tulisan Malinowski referensi untuk fungsi termasuk manusia individu sebagai organisme, kelompok manusia seperti, lembaga-lembaga seperti kelompok-kelompok seperti terorganisir dalam budaya tertentu, dan budaya itu sendiri. Dua kutub analisis Malinowski, antara yang analisis ini ditulis bahwa organisme biologis individual berkualitas terutama oleh fungsi reproduksi atas nama spesies, dan budaya, yang hanya samar-samar dan tanpa batasan dari setiap sistem sosial tertentu.
Masalah kunci dalam konteks ini adalah klasifikasi lembaga. Malinowski mencoba ini pada beberapa kesempatan dan dengan cara yang berbeda. tidak bersandar sangat kuat terhadap tiang biologis, karena hanya dua dari tujuh kategori yang memiliki keunggulan biologis yang jelas, yaitu reproduksi dan fisiologis merujuk atas usia dan jenis kelamin, sebagai titik referensi untuk diferensiasi sosial. Peringkat lima lainnya kategori, teritorial, asosiasi sukarela, kerja dan profesional dan status, dan intregation komprehensif akhir di mana kedua referensi politik dan budaya yang terlibat, tidak jelas dalam referensi. merupakan titik acuan untuk kategorisasi dan penugasan ke status sosial.
Dalam polaritas definisi organisme manusia, dan upaya dasar teoritis adalah untuk mendapatkan karakteristik utama budaya, dan karenanya sistem sosial, dari teori kebutuhan organisme. Orientasi ini cukup eksplisit dalam banyak pernyataan bahwa,budaya selalu instrumental untuk kepuasan kebutuhan organik dalam arti menggunakan istilah. Apa yang Malinowski lakukan adalah untuk mengasimilasi konsep budaya dengan lingkungan dalam arti istilah biologi tersebut.
Tidak ada komentar